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01拾古代国学思虑 建立从天、地、人相结合的传统国学思考，建起一个初具指导思想的框架体系，将事物的联系有背靠古代中国智慧的知识上发展当下事业，建立起对事物本质的探索认知与生活追求。从大的方面寰宇视角了解古人对宇宙星辰的期望，了解背后的词义，通过学习分析理解部分对生活有益的知识，扩展自己的知识体系并成竹于胸。
02古人定位星辰对方位的敏感分析 古代建立了很多关于星空的统计数据和分析，可以了解其数据与地理环境、气候、风土人情的联系，还有古人对时间的精准，沿用至今的年月日的计算与当今相差无几，可见其严谨和探索的深入，肃然起敬。逐步建立对古文定义的理解，再深入一步去建立起应用场景吧，活学活用。
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01中国古建筑史-公元前2070~公元1911
中国建造之书籍没有太多，多是因为文人不做建筑相关学问，流传下来的研究书籍不多，古之大师被记录者更少，多是勤勤恳恳的木工瓦匠，相关专业多以 阴阳、 五行、堪舆 等学说传世。
从 【夏商】区域位置有在今之湖北盘龙城；河南安阳。安阳为七大古都之一。当时多以封地主为中心建立城郭，主要以抵御及经商发展之用。古建筑经集中商贸、行政的主要聚集而成，《易经》有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”之说。
而今定义“现代城市”是包含“人口” 、“产业”、“行政”，三个方面并强调了非农业生产。
就此来看我的家乡也很难定义为市的级别，只是名义上的叫法，没有可靠的产业结构作为经济支撑，将乡县人口汇集于城市提供的生产经济难以维持稳定，国内已难刺激经济内需，再来各地区文旅大力发展后，一直以国家支持的贵州文化旅游又将回报收效更浅。从凯里地区实际情况看，当下主要还是以中转运输枢纽的发展较多；农产品看到近些时间香炉山的中草药种植及其他乡县的特别种植产品，贵州地区种植区域限制影响，觉得除非价格高昂的种植产品，不然很难形成大市场；还有一块手工业，凯里勤劳的人挺多，这块估计有潜力，不过还没发现好的有实力手工业产品出路（民族文化手工产品出国规模还较小，有经营操作的话有搞头）。
【周】形制“- 都城规模：匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。
- 道路系统：经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。
- 功能分区：左祖右社，面朝后市。
”开始将建筑与社会等级制度共同规划考虑。因分封各地以“王城、诸侯城”。其中越国范蠡按《孙子兵法》在今山东（古临淄）因地制宜，根据自然地形布局，南北取直，东西沿河曲折的设计；和吴国伍子胥在今苏州（古阖闾城）建城提出的“相土尝水，象天法地”的规划设计思想都是影响深远的。
【秦】咸阳，经《商君书》从城乡关系、区域经济和交通布局考虑发展了城市规划，统一后发展了象天法地，强调了方位，以天体星象坐标为依据进行了研究，当今的天球坐标。目前还有未考古的骊山陵等待科研。
【曹魏】河南（古邺城）首次采取了城郭方正的规划，主干道与城门轴线对齐。
【隋唐】宇文恺 规划建造陕西西安（古大兴城，古长安城，古西都） 七大古都之一；长安以布局严整，中轴对称布局，“官民不相参”，里坊制、市肆的制定。后长安迁都 河南洛阳（东都，神都）七大古都之一。
【五代后周】柴荣扩建河南开封（古东京、古汴梁），后宋朝在此建河南开封建都，七大古都之一，研究了城市规划和管理的问题，随着经济发展需求开放了街巷制。拆除坊墙，临街设市肆，门、窗、勾阑等棂格花样发展。五代和南宋期间多国在浙江杭州建王城亦成七大古都之一。
【元】北京城由刘秉忠和阿拉伯人也黑迭儿设计（古元大都）按《周礼-考工记》建“王城之制”街道取棋盘状，干道排列“胡同”小巷，形成四合院住宅院落。引西山、昌平水解决漕运问题。七大古都之一。
【明】南京，七大古都之一。后迁都北京。集全国之工匠制砖数量质量提升，中轴通过最重要的建筑中心，7.5KM的中轴线长，造型壮丽、功能完备。明长陵12根23M金丝楠木柱径最大1.17m。园林景观也甚炽顶峰，明式家具驰誉世界。
【清】中国式园林“虽由人作，宛自天开”以自然意趣为目的，师法自然。欧洲追求轴对称，几何图形，分行列队，显示人力的做法。明清皇家园林代表“三山五园”翁山（万寿山）；玉泉山；香山。颐和园、静明园、静宜园、畅春园、圆明园。江南名园：无锡寄畅园、苏州留园（寒碧庄）、拙政园、沧浪亭、狮子林、网师园、环秀山庄、扬州小盘谷、南京瞻园。
02建筑风水考虑
在太极五行 五侯老师的文章中汲取一些堪舆学的内容进行分析，在以上中国建筑史的推演看没有涉及太多阴阳、五行、堪舆的学问说明，可能是建筑被从中分离出来了，但是既然有相关传承学说就说明古代是会考虑五行、阴阳、堪舆学来做建筑设计的。
03西方建筑史及发展问题
我结合西方古代城市规划一些资料来看：公元前500年古希腊城邦希波丹姆提出方格形的道路系统和广场设在城中心的原则，以城市广场为中心建立的民主文化被西方文艺复兴和工业革命继承发展带到当今现代城市发展的基础理论和实践了。
另有公元前1世纪古罗马维特鲁斯《建筑十书》论述的建筑师发展、建筑设计规划考虑的全方面内容。
空想社会主义城市16世纪托马斯莫尔提的“乌托邦”
欧洲19世纪卡美洛希特《按照艺术原则进行城市设计》提出美学和艺术解决环境和社会问题的设计考虑。
霍华德“田园理论” 城市应与乡村结合，放射线路组成，中间是公园，公共建筑行政建筑，公园，商店，住宅，大道中是学校、儿童娱乐和教堂。在外侧农牧生产。联系城乡，对人口、经济建立规划。建城的伦敦东北侧莱奇沃思和韦林。
进一步发展是独立卫星城，现阶段的卫星城为多中心敞开式城市结构，用高速交通线把卫星城和主城联系起来，主城的功能扩散到卫星城去。——这里就有点像中国这会在做的模式了。
20世纪勒 柯布耶《明日的城市》主张的减少市中心密度，向高层发展，也有人反对并提出“广茂城市：一个新的社区规划” 。期间《雅典宪章》对城市市功能分区的核心目的做了修改，忽略人与人之间的联系，还要考虑交通和能源的问题随后出了《马丘比丘宪章》，提出与自然环境生活环境的问题。
二次世界大战后，美国建筑师克拉伦斯佩里提出“邻里单位”小区规划，现代小区雏形。为解决城市病，伊利尔沙里宁提出“有机疏散理论”把无秩序变为有秩序分散，把密集地区分为密集镇或区，在不同地方集中。
04风水对人的影响进而需要建筑设计
由以上内容看来虽然都在有逐步实践的事情发生，但却没有形成已经成形的高效发展实例。我们在跟随的路途上也不难看出生活的各种不如意，毕竟生活在发展较快的经济路上，顾不得这那套理论合适，也做不了多少改善。
接下来继续说说中国古代对比以上情况的一些见解，虽说大的方面可能人口众多的情况下目前没有好的解决渠道，哪怕古代也没有集中那么多人进行生产与生活交互状况，但单从建筑房屋的可取性上我认为古代住宅的考虑是更适合居住者的。
首先是对比现代建筑的考虑，大多数人没办法选择房屋的朝向和开窗的方位，哪怕自建房的地方也多是选择一些邻路的朝向做的房建，科学一点的做法就是避开西伯利亚冷空气和流通太平洋暖流的风向，坐北朝南的选择，日晒的考虑。 这个在风水里考虑是结合人的生辰来进行选择的，我觉得有2个方面可以证实此事重要，第1个是结合主人的个人影响，一个家首先是需要一个经济能力综合主导的来决定这个家庭发展的，不管其他时间段如何，至少在房子这个主要物质条件生成的期间肯定是由主人的经济情况支持的并持续影响一家人几十年的，也算是气运吧！
第2个是这个风水学可能是统计学，我一直认为风水学有可靠的部分，如果只是玄学说不清道不明就一直有传承下去有点扯，且不说它的可靠性，就从宇宙万物所遵循的运转规律来说，如果有人确实做了人的生辰统计分析人的品性又列以五行、阴阳、堪舆的分析又如何？是不是可算是科学的统计概率学。
然后分出一份表，从主人在生辰当年的占位去推导，将缺失的一些客观条件像食补一样在更长久的住宿环境中不断补偿起来，亦或是人的性情原本处于某种缺失状态，经过客观环境的选择从中获得减弱对人的持续影响，让人回归平静状态进而能安心生活。
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